您当前的位置:中原姓氏
【睢州姓氏】轩辕氏初探(一)
发布时间:2016-12-1 10:26:46

    内容摘要:轩辕氏为上古时期古老的部族与部族首领,因贡献较大而袭黄帝号,成为黄帝轩辕氏。复姓轩辕及简化为单姓的轩,为轩辕氏的直系后代,也是直接以五帝名号而保留至今的姓氏。自唐代在今河南睢县形成集聚后,至今在黄淮平原形成大分散小集中的居住特点。

 

    轩辕氏是与人文始祖黄帝联在一起的上古氏族,轩辕氏经过了轩辕氏、黄帝轩辕氏的发展过程,并因此演变为中华姓氏中的轩辕氏、轩氏、辕氏等。唐宋以来,以河南睢县为中心形成了较大的轩辕氏(轩氏)集聚区,并出现了明代廉吏轩輗。以睢县为中心的轩氏集散地,对于中华小姓的研究,具有启示意义。

    轩辕氏有轩辕氏与黄帝轩辕氏之分。《补史记》云:“神农纳奔水氏之女听詙为妃,生帝哀,哀生帝克,可生帝榆罔,凡八代五百三十年而轩辕氏兴焉。”《史记索隐》卷三十亦有类似的记载。《乐律全书》卷二十二,“愚按《路史》:神农氏七十世有天下,轩辕氏兴。”反映神农氏兴起有个较为漫长的过程。《尚书埤传》卷一:“黄帝曰轩辕氏,传十世一千五百二十岁。”这是史料中黄帝时代的一种说法。《古微书》卷十三载:“今按柏皇氏,后有中央氏、大庭氏、栗陆氏、昆连氏、轩辕氏、赫胥氏、葛天氏、尊庐氏、祝诵氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、阴康氏、无怀氏乃至大昊氏云。《路史》曰:轩辕氏,古封禅之帝,在皇帝之前。昔蒙庄氏论至德之世。轩辕氏后,乃有赫胥,而尊庐、祝融次之。”《礼说》卷十对轩辕氏注云:“《路史》谓:轩辕氏,古帝皇,非黄帝也。”也即是说在上古时炎帝之前,轩辕氏为“古帝皇”,时间要早于太昊氏,反映轩辕氏历时十分久远。    

    但是,轩辕氏之所以成为中华人文始祖,是与黄帝联系在一块的。《史记•五帝本纪》云:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。”又,“诸侯咸遵轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”《周礼注疏》“周礼正义序”:“黄帝轩辕氏,姬姓之祖也。”《春秋左传注疏》卷四十八,《乡党图考》卷二,均有类似记载。《礼记集说》卷四十三云:“自古以来,著德立功者也,黄帝轩辕氏也。”《钦定礼记义疏》卷二十三,有相同的文字。在以后的文献中,皇帝与轩辕氏联称,甚至在人们的印象中,二者可以划等号。《史记集解》云:“黄帝有熊国君,乃少典国君次子,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏。”但黄帝轩辕氏为最正宗的黄帝称谓。《读礼通考》卷六十四云:“至神农氏有炎帝之号,轩辕氏则有黄帝之号,二帝之号虽殊,名氏则一焉。”《五礼通考》卷一百二十:“神农氏,轩辕氏,虽曰炎帝、黄帝,而犹以名为号,然不称国。”因此,轩辕氏作为一个有着悠久历史的氏族,在炎帝之际时承袭黄帝名号,而成为万邦之首、万族之长,黄帝轩辕氏因此而成为一体,成为中华民族与文化源头的标记性符号。 
    轩辕氏对民族的贡献是多方面的。一是垂衣之治。《前汉书》卷二十一下:“黄帝易曰神农氏没,黄帝氏作火生土故的土德,与炎帝之号战于阪泉,遂王天下,始垂衣裳,有轩冕之服。”《旧唐书》卷四十五:“黄帝轩辕氏长而敦敏,成而聪明,垂衣裳而天下理。”“垂衣裳”是与早期的礼服制度有关。尤其是《前汉书》卷二十一下注云:“邓展曰:凡冠前卑后高,故曰轩冕也。师古曰:此说非也。轩,轩车也。冕,冕服也。《春秋左氏传》曰:服冕乘轩。”因此,轩字的含义与帽冠与车辆有关。二是正声作律。《苑洛志乐》卷二十:“昔黄帝轩辕氏,命伶伦截竹为律,复令神簪协其中声,然后声应凤鸣而管之。”此说法,又见于《宋史》卷一百二十六,《御制律吕正义后编》卷八十五等,正声作律为“礼乐之邦”之大事,而这种文化源头也开始于轩辕氏。《乐律全书》卷十四:“轩辕氏,古尺也。依新法或旧法,各律之长而刻如阶级焉。置如瑟中弦下,以带瑟柱吹黄钟正律之声,以定中弦,按其刻处弹之内外,二十四弦由此定矣。”“轩辕氏”已成为器乐衡量的尺度,二十四弦确定的标尺。三是发明“归藏”。“易”有先天之易,《易小帖》卷二,“连山者,列山氏之书也,而夏人因之;归藏,轩辕氏之书也,而商人因之;小成者,伏羲之易也,而文王因之。则以连山,归藏适与炎黄二帝氏号想和合,则必二帝原有其书,而夏商因而用之。”《汉上易传》丛说,《易数钩隐图》卷中,均云:“易有三名,夏曰连山,商曰归藏,周曰周易。连山则神农氏之号也,归藏则轩辕氏之号也。既连山、归藏并是代号。”易是中国文化的源头,“归藏之易”为先天易学的重要环节,发明者为轩辕氏。《周易函数约存》卷八亦云,“归藏者轩辕之书”。《四如讲稿》卷五,谈“地皇轩辕氏,乾坤易一。”《周易启蒙翼传》下篇:“帝皇轩辕氏坤乾易爻卦大象第六。地皇轩辕氏政典第七。”《周易筮述》卷五云:“一节统三气,一气统三元,一元统五日,一日统十二时,一时为一局,五百四十局为一卦,八卦合得四千三百二十局,以成一岁,此轩辕氏之始制也。”说明轩辕氏所书“归藏”易在先天易中占有一席之地,在易理上有一定的章法。四是则之“河洛”。河图洛书的发明者多与伏羲有关,但《周易函书约存》卷一云:“黄帝轩辕氏,东巡省河过洛,……皆临诸坛,河龙负图出,赤文象文以授命龙鱼。河图云:天授帝号,龙负图,鳞甲光耀从河出,黄帝命侍臣写以示天下。……黄帝游洛水,有鲤长三尺,身青无鳞,赤文成字。”这种说法将河图洛书与黄帝轩辕氏连在一块,亦反映了“河图洛书”与归藏易学之间的必然联系。《原斋易学》附录一:“轩辕氏演古籀文,仓颉修为上下二篇。”这里实际上亦讲到易的发明,文字的发明,最早是与纹路图案连在一起,形成文化。五是以云命官。《史记•五帝本纪》云:“官名皆以云命,为云师。”集解:“应邵曰:黄帝受命,有云瑞,故以云纪事也。春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。张晏曰,黄帝有景云之应,故以名师与官。”《左传》对黄帝以云命官有过详载。《乐律全书》卷二十五:“轩辕氏时,五色云现,以云命官,以云名舞,皆纪瑞也。”轩辕黄帝以云祥瑞,并以此命官,虽不能确证,但由来已久,故亦为轩辕命官的重要说法存记。六是德土作室。《史记•五帝本纪》云:轩辕氏“有土德之瑞,故号黄帝。”古之有五行之说,黄帝为土德,《钦定礼记义疏》卷十二:“黄帝以土德王天下,号轩辕氏,死为中央之帝。”《礼记集说》卷四十三,《钦定礼记义疏》卷二十三,《礼记注疏》卷十六皆云:“自古以来,著德立功者也,黄帝轩辕氏也。”所谓著德即土德。《古微书》卷二十三:“轩辕氏以土德王天下,始有堂室高栋深宇,以避风雨。”这也说明发明堂室为黄帝之一功伟。七是器具发明。《左传折诸》卷二十五在谈及管子、奚仲造车时认为:“黄帝时已有车服,故谓之轩辕氏。”《后汉书》卷七十下:“分洲土,立市朝,作舟车,造器械,斯轩辕氏之所以开帝功也。”反映黄帝时代,是个文明初始,文化初兴的时代,亦因此值得人们纪念。
  
 轩辕氏无疑是个重要的上古氏族,后脱颖而出成为号称黄帝的轩辕氏,成为万邦之首。黄帝轩辕氏,不仅一统中国,也使人们在典章制度、文化理念、堂室器具等方面,提升到新的阶段,被后世遵为中华民族的人文始祖。(未完待续。作者张新斌 河南省社会科学院历史与考古所所长、研究员、河南省姓氏文化研究会副会长)